Маннергейм – чи не найбільш міфічна постать у фінській історії. Цей винятковий статус виник не випадково, культ особистості Маннергейма почав формуватися одразу після Громадянської війни, розповідає історик Туомас Тепора.
– Фінляндія – цікава демократія. У нас є тенденція ставити персонажів на п’єдестал.
– Маннергейм був не лише реальною особою, але й вигаданим персонажем. У фінів дуже сильне і суперечливе уявлення про нього.
Людину, яку мало хто знав. Коли у 1960-х роках Фінське літературне товариство організувало збір спогадів про Маннергейма, результати були мізерними. Можливо, хтось колись бачив Маннергейма на вулиці, і ця історія передавалася в родині як дорогоцінний спогад. Однак ці спогади не давали жодного реального уявлення про нього.
Відповідно до Tepora, відстань є важливою частиною будівництва культу. Легше поклонятися незнайомій людині – явище, знайоме зі світу поп-музики.
– Президент Кекконен – зовсім інший персонаж з точки зору його можливостей уяви, народний, фінськомовний.
Проте Горті та Пілсудський також були абсолютними правителями. Маннергейм просто майже.
— Для культу Маннергейма принципово, що він не став політиком, — каже Тепора.
Генерал Білої Фінляндії також намагався стати політичним лідером країни. Згідно з Tepora, одразу після громадянської війни найближче оточення Маннергейма почало будувати навколо Маннергейма культ особистості. Губернатор Маннергейм відвідав провінції та взяв участь у святкуванні річниці Війни за незалежність, де виступав перед жителями протекторату, людьми та дітьми.
Якби було інакше, Маннергейм цілком міг би стати автократом, як Горті та Пілсудський. Принаймні парламентаризм і демократія зробили б крок назад, вважає Тепора.
– Статуї Маннергейма, ймовірно, були б встановлені ще за його життя.
Натомість Маннергейма почали створювати як зовнішнього рятівника, міфічну фігуру над політикою.
Червоні також створили культ Маннергейма
У той час, коли біла Фінляндія зводила Маннергейма на п’єдестал, друга половина нації сприймала в ньому диявола.
За словами Туомаса Тепори, для побудови культу особистості важливо, чи працюємо ми у вільному, демократичному суспільстві чи в умовах диктатури. У сучасній Росії критика Путіна призводить до тюремного ув’язнення або ще гірше. Сто років тому можна було критикувати лідера партії, яка перемогла у громадянській війні у Фінляндії.
– Диктаторів часто асоціюють з поняттям культу особи і для них це інструмент політичного контролю. У демократичних країнах ситуація набагато суперечливіша. Контробрази, наприклад, висміювання Маннергейма, також відіграють ключову роль, пояснює Tepora.
Для червоних Маннергейм був пасткою. Згідно з Tepora, він дав обличчя поразці громадянської війни та катастрофі таборів. Крім усього іншого, Маннергейм нібито відвідував табори для полонених. Часто персонажу в оповіданнях нав’язувалося щось жорстоке, демонічне.
Хоча ці історії були неправдивими, вони також створили культ Маннергейма.
– Це розповідає про те, наскільки центральним був Маннергейм і в очах невдах.
За словами Tepora, червоні навіть змогли трохи погасити рибні борги завдяки історіям, які підкреслюють зло, пов’язане з Маннергеймом.
Ближче до кінця 30-х років ставлення лівих до Маннергейма починає набувати нових відтінків. СДП стала регентською партією, і позиція влади пом’якшила ставлення до Маннергейма.
Ще більша зміна відбулася із Зимовою та Війною-продовженням. Поговоримо про дух зимової війни: спільний ворог змусив забути протистояння громадянської війни. В очах лівих – або принаймні деяких – білий генерал також постає як маршал, що об’єднує всю націю.
У крайньому лівому куті образ лахтарі залишився стійким.
«Той факт, що Маннергейм був головнокомандувачем армії союзників нацистської Німеччини, не є таким великим гріхом у ультралівій традиції, як події громадянської війни», — каже Tepora.
Величезна символічна різниця між білим генералом і маршалом
Було кілька конкретних проявів культу Маннергейма, і вони змінювалися зі зміною часу.
Центральним об’єктом культу на початковому етапі були святкування 16 травня. Вони вшанували та відтворили парад перемоги білих під проводом Маннергейма.
Експлуатація дітей є популярним і ефективним засобом пропаганди. Будівельники культу Маннергейма також вважали дітей благодатним ґрунтом для свого послання. Діти виступали на вечірках, організованих на честь Маннергейма, Маннергейм пережив пригоди, як герой дитячих книжок, і малеча була вихована силою прикладу Маннергейма.
Громадський простір також є центральним об’єктом посилення культу. Вже в перші роки незалежності Маннергеймінтей та вулицями можна було пройти в Ловіїсі, Міккелі, Порвоо та вілловому містечку Кулосаарі. Mannerheimintieta була вперше запланована для Гельсінкі в середині 1920-х років, але проект не був реалізований до воєнного 1942 року – Маннергейм святкував своє 75-річчя в той час.
Однак, можливо, найбільш центральним об’єктом культового будівництва, а також суперечок, були статуї.
Туомас Тепора переживає численні проекти статуй, перший з яких розпочався ще на початку 1920-х років. Сам Маннергейм неоднозначно ставився до проектів статуй, знаючи, що хороші манери не включають спорудження статуї живої людини.
Перші статуї зображували білого генерала, а їхні дерев’яні чоловічки були ветеранами Війни за незалежність.
Однак до Другої світової війни жодна зі статуй Маннергейма не була встановлена.
Дійсно, проекти статуї були відновлені після смерті Маннергейма в 1951 році. У Гельсінкі проект статуї був відновлений лише через два дні після звістки про його смерть. Також у Тампере продовжилися суперечки про статую, які почалися ще до війни. Статуї також планувалися в Сейняйокі, Лахті та Міккелі.
Однак у суперечках про статуї лінія фронту проходила між правими та лівими, так що помірковані ліві могли прийняти статую, що зображує старого Маннергейма часів Другої світової війни.
– Символічна різниця між білим генералом і головнокомандувачем Другої світової абсолютно величезна, – резюмує Tepora.
Білий генерал розділив, маршал об’єднав фінів.
Дотик до статуї вивільняє неконтрольовані сили
Питання про місце розташування статуї внесло свій поворот у суперечки про статуї. Наприклад, у Тампере статую планували поставити в центрі міста, де для неї вже звели постамент. Однак після війни політичні тенденції змінилися, і статуя білого генерала опинилася у глухому лісі на східній околиці міста.
У Міккелі місце розташування статуї двічі перекручено. Спочатку її встановили на площі Суур-Саво, звідки на початку 2000-х статую хотіли перенести до основного центру на ринку Міккелі.
– Роль Ернрота у створенні культу Маннергейма була центральною після війни. Певним чином він передав загробний заповіт Маннергейма, каже Тепора.
Дивно, але лицарі виступили проти переміщення статуї в набагато більш центральне місце.
За словами Туомаса Тепори, на передісторію вплинула суперечка в Гельсінкі трохи раніше про кінну статую Маннергейма і музей сучасного мистецтва Кіасма.
У розголосі суперечки, яку втілив Адольф Ернрут, фонди спочатку заперечували проти переміщення кінної статуї поза межами будівлі музею, а зрештою й усієї будівлі музею. Після цього було б дивно, якби вони виступили за перенесення статуї в Міккелі.
Однак, за словами Tepora, це була більша проблема, ніж просто тактика переговорів.
– Knights і Heritage Foundation вважали, що статуя, яка стояла на площі Суур-Саво з 1960-х років, освятила це місце, і її перенесення було б святотатством.
Ставлення показує, яке значення Маннергейм має для деяких фінів.
– Статуї Маннергейма – як тотеми, святі фігури, доторкнувшись до яких, можна вивільнити сили, які важко контролювати.