Мартті Хаавіо (1899-1973) відомий своїми обширними працями про фінську давню поезію та міфологію. Своїми сміливими поглядами він відновив дослідження в цій галузі.
Серія *Kansanuskon klassikot* Фінського літературного товариства (SKS) була започаткована п’ять років тому. Наразі вона налічує десять назв.
Від одного вірша до космології
– Його цікавили не лише окремі вірші “Калевали”, а й культурні зміни та значення всього поетичного твору в різних спільнотах.
Коли Хаавіо вийшов на сцену в 1930-х роках, вивчення фінської міфології та фольклору вже мало давні традиції, і ця сфера викликала великий інтерес як на національному, так і на міжнародному рівнях.
Мартті Хаавіо плавно приєднується до цього континууму, хоча й оновлює його. Він починає з невеликої заготовки, яка розгортається в космографічне уявлення про будову і порядок світу, що відображено в міфах.
– Методи дослідження Haavio із запитаннями та матеріалами відрізнялися від попередніх. Це було питання сучасного інакомислення, яке викликало багато дискусій і навіть критику, каже Улла Пієла.
Вірші відкривають військове суспільство епохи вікінгів
Хаавіо витягував етнографічні та історичні матеріали з давніх поем, інтерпретуючи їх як повідомлення з минулого. За його словами, без народних поезій, наприклад, ми не мали б уявлення про військове суспільство епохи вікінгів.
*Світ фінської старовинної поезії* був симптоматично опублікований того ж року, коли також відзначалося сторіччя *Калевали*.
– *Калевала* рано стала твором, який прагнув зміцнити політичні та культурні погляди. Спосіб, у який інтерпретувалися вірші карнавального розміру в будь-який час, залежав від політичних і культурних настроїв епохи, стверджує Улла Пієла.
Пізніше Хаавіо пом’якшив свої погляди і підкреслив, що, наприклад, героїчні поеми завжди включають міфологію, а не тільки історію.
Від запальничок до невідомих куточків історії
Мартті Хаавіо, народжений у північному муніципалітеті Теммес у 1899 році, зацікавився народною поезією ще в шкільні роки. Він отримав ступінь доктора в 1932 році. Пізніше він працював професором вивчення народної поезії, а в 1950-х роках був впливовим у Фінській академії.
Крім того, що Хаавіо був академіком, він також був шанованим поетом. Він використовував сценічний псевдонім P. Mustapää і писав тексти, які прагнули до сучасного виразу, ще в 1920-х роках у найстарішому культурному журналі Фінляндії Nuoren Voimai.
Диявол забирає грішників до “пекельних осель”
*Сила грому з неба*
*Від Землі Матінки Землі сили*
*Моя сила*
\\- Заклинання знавця
*Світ давньої фінської поезії* показує, наскільки природно багата кавалькада духів і ельфів була частиною повсякденного життя. Після того, як католицизм прийшов до Фінляндії, святі й таїнства знову змішалися з давньою вірою та народною поезією у радісному безладді. Діва Марія була пов’язана з атрибутами, пов’язаними з цілительством: вона є богинею вен, богинею оболонок, богинею плоті та богинею ран, у неї тисяча сосків на грудях і сто рогів на спині. , які рясніють цілющими кремами.
Хаавіо також поєднує фінську народну поезію з міжнародним репертуаром і матеріалом. Подорож Вяйнямойнена до Туонели порівнюють з міфами Єгипту, Вавилонії та Греції, де люди подорожують на поромі до Манали. Хаавіо з Вяйнямоста називає творця: «у квітнику фінської героїчної поезії висаджено старовинне дерево культури».
*Світ давньої фінської поезії* має і свою страшну сторону, і іноді твір нагадує літературу жахів. Хаавіо майстерно вплітає щільно атмосферні історії про мертвих, привидів і людей з Кальми. У церкві, завойованій мертвими, з облич померлих капає пліснява, у привида може бути скальпована голова, а душа злої людини полює на маленьких дітей. Іноді Мере «розлучається і спить» так, що леденить кров, і неблагословенні тіла не можуть відпочити.
Неодмінною частиною народних вірувань є диявол, який переносить грішників до «помешкань пекла». Господаря з Лайхії спіткала сувора доля, коли він говорив про диявола зневажливим тоном. Диявол влаштовував справжні криваві оргії: він здирав шкіру з господаря, клав його шкіру на ясла і забирав із собою в жахливе місце те, що залишилося від найкращого людства.
У випадку Мартті Хаавіо цікаво, що коли він брав інтерв’ю у поетів у молодості, він був сильно натхненний почутими віршами: боги, дияволи та дияволи справді приходили до нього так само, як Міка Вальтарі стикався з героями *Єгиптянин Сінухе* під час написання.
– У своїй книзі *Боги Карелії* Хаавіо пише, як він зустрів богів живими у своєму власному оточенні, тому що його так пожвавили виступи співаків поезії. У випадку з Хаавіо це було явище, яке називається привидінням, каже Улла Пієла
Зліт і падіння містичного Бьярмса
Цікавим доповненням до іміджу Мартті Хаавіо як дослідника та письменника є твір *Taistelu Aunususka*, опублікований у 2011 році, який тривалий час був розкуплений. Хаавіо, письменник Олаві Пааволайнен і поет Йрьо Джилха брали участь у війні-продовженні в Кар’ялі Аунуса.
У 1942 році Хаавіо і Пааволайнен склали в пропагандистських цілях книгу про війну, в якій «ми насміхаємося над лісом» і йдемо «на п’яти у відступаючого ворога». У зв’язку зі зміною політичної кон’юнктури публікацію книжки двічі забороняли, і вона майже 70 років залишалася в центрі цензури.
Як і багатьох інших ветеранів, війна не давала спокою Хаавіо. Книга *Розквіт і падіння імперії Б’ярмі – історія та поезія*, опублікована в 1965 році, розповідає історію народу Б’ярмі фінського походження, який з’являється в ісландських сагах, і про їхнє легендарне королівство Б’ярмія.
Під час війни-продовження Хаавіо відвідав лідійські та вепсські села. За його словами, стародавні б’ярми належали до одного роду з вепсами, тому природно повернутися до теми через 20 років після закінчення війни.
Сага про Боса, датована 14-м століттям, також розповідає історію, пов’язану з б’ярмесами, яка нагадує пограбування *Калевалою* Саммо. У 1962 році Мартті Хаавіо, який, очевидно, мав почуття гумору, заявив в інтерв’ю Yle, що походження Sammo є водночас цікавим і незручним питанням для дослідника народної поезії:
— Більше всього в нашій народній поезії досліджено походження Сампо. Шістдесят дослідників працювали над цим питанням, і кожен дійшов остаточного результату. Стільки Сампо, скільки цих дослідників.